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| − | Marx und Engels wollen in der "Deutschen Ideologie" zeigen, dass für die wirkliche Befreiung der Menschen nicht nur und nicht in erster Linie die Gedanken der Menschen verändert |
+ | Marx und Engels wollen in der "Deutschen Ideologie" zeigen, dass für die wirkliche Befreiung der Menschen nicht nur und nicht in erster Linie die Gedanken der Menschen verändert werden müssen, wie die "Deutschen Ideologen" meinen. Notwendig ist vielmehr das Verständnis und die Veränderung der wirklichen, nach Marx und Engels materiellen Verhältnisse der Menschen. |
| − | Damit die Menschen sich befreien können, muss es Menschen geben. |
+ | Damit die Menschen sich befreien können, muss es Menschen geben. Man muss also Menschen voraussetzen, die sich befreien können und wollen. Dieses Argument entspricht der Form nach dem des Descartes: "Ich denke, also bin ich." ("Cogito, ergo sum"). Allerdings sprechen Marx und Engels nicht vom "Ich", sondern von den "Menschen". Descartes beruft sich auf die unmittelbare gedankliche Erfahrung des "Ich" im Denken. Dies führt ihn zum Gedanken des sogenannten "denkenden Dinges", das die Struktur dieser unmittelbaren Erfahrung wiedergibt. Daher muss über diese allgemeine Erfahrung und diese Struktur des unmittelbaren Selbstbewusstseins hinaus, nicht geklärt werden, wie dieses "Ich" zu verstehen ist. Es ist eben ein "denkendes Ding", das dann seinerseits Gott (als seine Ursache und seine Verbindung zur Welt) und die Welt (als die Ursache seiner Bestimmtheiten) voraussetzt. |
| − | Auf diese unmittelbare Erfahrung kann man sich |
+ | Auf diese unmittelbare Erfahrung kann man sich nicht berufen, wenn man - wie Marx und Engels - die Menschen voraussetzt. Man muss vielmehr klären, was es bedeutet, dass es Menschen gibt. Da Menschen Lebewesen sind, bedeutet das in erster Linie, dass die Menschen leben müssen. Alles, was zum Leben - und Überleben - der Menschen notwendig ist, wird also ebenfalls mit den Menschen vorausgesetzt. Die Menschen leben - und Überleben - nicht irgendwie, sondern auf eine bestimmte Weise, die ebenfalls mit der Existenz der Menschen vorausgesetzt werden muss. Damit wir über die Befreiung der Menschen nachdenken können, müssen wir von diesen wirklichen, materiellen Voraussetzungen der Existenz von Menschen ausgehen. |
| − | Dass diese Voraussetzungen "wirklich" sind, bedeutet auch, dass sie "wirken". Und wenn sie wirken, dann wirken auch auf unser Nachdenken darüber, |
+ | Dass diese Voraussetzungen "wirklich" sind, bedeutet auch, dass sie "wirken". Und wenn sie wirken, dann wirken auch auf unser Nachdenken darüber, wie die Menschen sich befreien können. Es besteht also die große Gefahr, dass man - im Glauben, über die Befreiung der Menschen nachzudenken - in Wirklichkeit nur in Gedanken wiederholt, wie diese wirklichen Voraussetzungen für die menschliche Unfreiheit aussehen. Das eben - so meinen Marx und Engels - ist den "deutschen Ideologen" passiert. |
| − | Indem Marx und Engels umgekehrt die wirklichen Voraussetzungen ihres eigenen Denkens zu erfassen suchen, meinen sie, diese Wirksamkeit der Voraussetzungen |
+ | Indem Marx und Engels umgekehrt die wirklichen Voraussetzungen ihres eigenen Denkens zu erfassen suchen, meinen sie, diese Wirksamkeit der Voraussetzungen auf ihr Denken reflektieren zu können. Daher verstehen sie ihr Nachdenken über die Befreiung der Menschen nicht als Ausdruck ihrer Genialität, sondern als Ausdruck der wirklichen Voraussetzungen, also einer geschichtlichen Situation, die auf die Befreiung der Menschen drängt. Aber das ist ein Vorgriff, der hier nur als "Bildungshumus" festgehalten werden kann. |
| − | Wenn man sich auf die Menschen als die wirkliche |
+ | Wenn man sich auf die Menschen als die wirkliche Voraussetzung des Nachdenkens über die Befreiung der Menschen beziehen will, stellt sich die Frage: Was sind denn überhaupt Menschen? Wovon reden Marx und Engels. Denn die Berufung auf das unmittelbare Selbstbewusstsein gelingt zwar beim Denken, aber nicht bei wirklichen Lebewesen, die als solche nicht ausschließlich und auch nicht in erster Linie denken, sondern leben. Worum also handelt es sich bei den Menschen? [[Was sind die Menschen?]] Wie sind sie zu bestimmen? |
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Aktuelle Version vom 4. Juni 2016, 11:33 Uhr
Die wirklichen Voraussetzungen
Marx und Engels wollen in der "Deutschen Ideologie" zeigen, dass für die wirkliche Befreiung der Menschen nicht nur und nicht in erster Linie die Gedanken der Menschen verändert werden müssen, wie die "Deutschen Ideologen" meinen. Notwendig ist vielmehr das Verständnis und die Veränderung der wirklichen, nach Marx und Engels materiellen Verhältnisse der Menschen.
Damit die Menschen sich befreien können, muss es Menschen geben. Man muss also Menschen voraussetzen, die sich befreien können und wollen. Dieses Argument entspricht der Form nach dem des Descartes: "Ich denke, also bin ich." ("Cogito, ergo sum"). Allerdings sprechen Marx und Engels nicht vom "Ich", sondern von den "Menschen". Descartes beruft sich auf die unmittelbare gedankliche Erfahrung des "Ich" im Denken. Dies führt ihn zum Gedanken des sogenannten "denkenden Dinges", das die Struktur dieser unmittelbaren Erfahrung wiedergibt. Daher muss über diese allgemeine Erfahrung und diese Struktur des unmittelbaren Selbstbewusstseins hinaus, nicht geklärt werden, wie dieses "Ich" zu verstehen ist. Es ist eben ein "denkendes Ding", das dann seinerseits Gott (als seine Ursache und seine Verbindung zur Welt) und die Welt (als die Ursache seiner Bestimmtheiten) voraussetzt.
Auf diese unmittelbare Erfahrung kann man sich nicht berufen, wenn man - wie Marx und Engels - die Menschen voraussetzt. Man muss vielmehr klären, was es bedeutet, dass es Menschen gibt. Da Menschen Lebewesen sind, bedeutet das in erster Linie, dass die Menschen leben müssen. Alles, was zum Leben - und Überleben - der Menschen notwendig ist, wird also ebenfalls mit den Menschen vorausgesetzt. Die Menschen leben - und Überleben - nicht irgendwie, sondern auf eine bestimmte Weise, die ebenfalls mit der Existenz der Menschen vorausgesetzt werden muss. Damit wir über die Befreiung der Menschen nachdenken können, müssen wir von diesen wirklichen, materiellen Voraussetzungen der Existenz von Menschen ausgehen.
Dass diese Voraussetzungen "wirklich" sind, bedeutet auch, dass sie "wirken". Und wenn sie wirken, dann wirken auch auf unser Nachdenken darüber, wie die Menschen sich befreien können. Es besteht also die große Gefahr, dass man - im Glauben, über die Befreiung der Menschen nachzudenken - in Wirklichkeit nur in Gedanken wiederholt, wie diese wirklichen Voraussetzungen für die menschliche Unfreiheit aussehen. Das eben - so meinen Marx und Engels - ist den "deutschen Ideologen" passiert.
Indem Marx und Engels umgekehrt die wirklichen Voraussetzungen ihres eigenen Denkens zu erfassen suchen, meinen sie, diese Wirksamkeit der Voraussetzungen auf ihr Denken reflektieren zu können. Daher verstehen sie ihr Nachdenken über die Befreiung der Menschen nicht als Ausdruck ihrer Genialität, sondern als Ausdruck der wirklichen Voraussetzungen, also einer geschichtlichen Situation, die auf die Befreiung der Menschen drängt. Aber das ist ein Vorgriff, der hier nur als "Bildungshumus" festgehalten werden kann.
Wenn man sich auf die Menschen als die wirkliche Voraussetzung des Nachdenkens über die Befreiung der Menschen beziehen will, stellt sich die Frage: Was sind denn überhaupt Menschen? Wovon reden Marx und Engels. Denn die Berufung auf das unmittelbare Selbstbewusstsein gelingt zwar beim Denken, aber nicht bei wirklichen Lebewesen, die als solche nicht ausschließlich und auch nicht in erster Linie denken, sondern leben. Worum also handelt es sich bei den Menschen? Was sind die Menschen? Wie sind sie zu bestimmen?
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